南部县小元乡|鹅公桥雨台山神没崖，天马山，庄子山的那些美丽故事！

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小元这名字的来历，得从地形说起。

金钟山往下，地势不是一坦平川，而是缓缓倾泻出一道长坡。坡行数百米，忽然托起一座浑圆的小山丘。这格局，被当地老乡形象地称作“金钟吊葫芦”。集市就安在那圆丘之下，起初便很自然地叫“圆山”。后来日子久了，人们图省事，把笔画繁多的“圆”渐渐写成了简单的“元”。叫的人多了，“元山场”也就成了习惯。

可巧，在剑阁、梓潼、南部、盐亭四县交界的地方，也有个出了名的“元山乡”，那儿还是戏窝子。也不知哪朝哪代，两个“元山”曾归同一个县管，为避免混淆，北边那个大的保留了原名，南边我们这个，就被改叫“小元”。这就像南部的“老观”为阆中的“老观”让路，改叫“宏观”一样。但百姓口头上叫惯了“元山”，一时难改，又不得不遵官家章程，于是便在前面加个“小”字，成了“小元山”。这称呼口口相传，直到如今。

关于小元场的兴起，老辈人还传下一段故事。

说是“八大王剿四川”之后，此地人烟稀寥。湖广填四川的风潮里，最早来到金钟山下的有三户人家，巧的是都姓向——两家来自湖南，一家来自广东。湖南的两户联手，在金钟山腰的长坪头建起一排房，称作“向家街”；广东向家则在如今老场的位置，盖了座“广东宫”。他们都摆出货物，想把场市（赶集）做起来。可许多年过去，向家街始终冷清，广东宫那边人却越聚越多。

后来，王家大垭下湾头出了一位王解元（乡试头名举人）。他紧挨着广东宫，建起一座王氏祠堂。三家向姓的后人为了兴旺场市，干脆结为兄弟，一心想赶走王姓，争夺祠堂。向家人多势大，王家力薄，最终官司打输，祠堂也丢了。到了咸丰三年，向家将祠堂改为关帝庙，塑起手执大刀的关公神像。庙门柱上刻着一副对联：

乌牛白马引出丹心一点

青龙偃月劈开鼎足三分

横批：气色天地

为真正把场子兴起来，向家又以六十块大洋的价钱，卖掉了原来的广东宫。他们扩建场镇，开设了四家赌场（当地叫“晒宝”），若干茶馆，还盖起一座戏楼。到了清末，小元场便真的日渐兴旺，热闹起来了。

关帝庙至今犹存

说起小元的村名，得从建置说起。

清朝宣统二年（1910年）设区，小元乡就成了南部县的第九区。到了民国二十四年，川政统一，推行联保制，全县划为4个区，小元被分在第三区，区公所设在大桥场。

乡的建置变动也不少。1950年正式设小元乡，1992年撤乡建镇，并入双合镇。但到了1994年，又恢复为乡。早年村里的名字很简单，就是按数字排序，从1村排到17村。直到1981年，才改用有来历的地名。这些村名的故事，一个个都挺有意思。

金钟村，名字来自金钟山。那山顶圆圆地扣着，像一口大钟。村子就在小元场周围，以向姓为主。街上那拐弯处的关帝庙，老建筑还在，是县里的保护点。如今进场口的路边，立着九口钟，下边的广场也叫金钟广场，这名头的根源就在这山上。

庄子湾村，早年叫柳树湾。清朝中叶，赵家人从陈家湾分出来，到刺巴湾落户，又把对面长满柳树的荒湾开垦出来。后来有户人家迁入，女儿嫁到外乡张家湾。张家的后人回来，向舅家赵姓买了两亩地，建起一座庄子，这就有了“庄子上”的名。1958年测绘地图，定名为庄子湾，赵、张两姓一直住在这里。

文星场村，在唐巴公路边上。1945年抗战胜利，一位退役的国军连长联合几位保长，想在这里兴个场，取名“复兴场”，寓意复兴中华。结果开张那天，一个鼻子瓮声的人欢呼，口齿不清地把“复兴场”喊成了“不兴场”。大伙儿觉得不吉利，场也一直没兴起来。后来就改名，借后山“文昌宫”的“文”字，把“兴”换成同音的“星”，成了“文星场”。也有说是为纪念一位名叫曲文星的举人。这里位置居中，但人们还是习惯去更远的场镇赶集，所以文星场始终只是个歇脚喝茶的幺店子，1954年撤乡后，村子就分归周边各乡了。

李家沟村，这条沟最早是徐姓人家开垦的，地广人稀。后来李姓从盐亭搬来，勤劳发家；徐姓好赌，土地渐渐都卖给了李家。李家发展成大家族，人丁兴旺。1921年，家族里出了个当团长的李西成，李家沟从此就叫响了。村里有玉带河桥、李氏宗族碑等三处县级保护点。

正觉观村，民国时，乡绅孙廷耀、孙维义在村中心半山坪修建村所，顺便把旁边破败的“正宫观”修缮扩建，改名“正觉观”。“正觉”是佛家语，指真正的觉悟，也有比肩附近玉台正觉寺的意思。土改时，观产一部分分给穷人，一部分改成学校。观宇在上世纪80年代被拆。村里的孙家院子和水井是保护点。

和平村，地处三乡交界。1950年土改时，从王家湾分出来设村。那时内战刚结束，人心思定，“和平建国”的口号响亮，村子就取名“和平”。后来村里修了个大水库，也叫和平水库。这是整个伏虎地区一百多个村里，唯一还保留着当年政治色彩名称的村子。

赤土垭村，因垭口得名。这是通往几个乡镇的要道，垭上的土是赤红色的观音土，能烧砖。垭口原来有座赤土垭庙，已毁，近年新修了一座弘佛寺。村内还有个更高的垭口，解放前叫“五伤垭”，因为那时垭口小场赌风盛，打架斗殴每次至少伤五人。解放后，百姓觉得不吉利，就以周围五个山头相连为由，改名叫“五山垭”了。

岳家河村，从玉台发源的凡水河，流经岳姓聚居地大约一公里，这段河就叫岳家河，村名也由此而来。村里有棵名贵的古黄连树，树根庞大，十一个人才能合抱，县林业局已挂牌保护。西面的锅儿寨，山形像倒扣的锅，是清时防白莲教修建的山寨。村内河上还有两座古桥，其中一座单孔石拱桥，是县级文物保护点。

在了解过那些充满烟火气的村名和缥缈的仙道传说后，小元乡还有一些地名，承载着更为具体而深沉的历史记忆。它们的名字，或关联着一座山的千年香火，或维系着一片建筑的时代背影，静静地诉说着另一层面的故事。

比如狮峰村。这个名字，如今听起来是因山形如雄狮耸入云霄而得。但若翻开故纸堆，便会发现一个更悠远、更富生命力的名字——丝公山。清光绪年间的《南部县乡土志》里白纸黑字地写着：“丝公山……峭壁秀丽，状类锦屏。丝公庙存焉。”这里的“丝公”，指向的并非威风凛凛的百兽之王，而是关乎千家万户生计的蚕桑之神。

在漫长的农耕岁月里，川北大地“栽桑养蚕，茧丝为天”。这座山上供奉的蚕神“丝公爷、丝公婆”，便是乡民们最重要的信仰寄托。每年正月初八“蚕过年”开始，直到正月十五，方圆百里的蚕农便络绎于道，上山祈蚕，名曰“赶会”。那袅袅的香火，祈祷的是一年蚕事的顺利与家庭的丰足。“丝公”二字，浸透的是农耕时代最核心的经济生活与最虔诚的民间信仰。将这样一个蕴含无尽故事、带有古老历史印记的名字，简单地以形似的“狮峰”替代，虽则形象，却难免让人感到几分文化脉络被轻轻拂去的浅淡遗憾。

与狮峰山（丝公山）依然屹立不同，刘家巷村 所代表的，更多是一种已然消逝的景观。它的名字，源自一个曾经声名远播的庞大川北民居建筑群。想象一下那样的画面：黑压压连绵一片的瓦房，由四个小天井、两个大天井和十三条纵横交错的巷子编织成一座生活的迷宫，里面居住着同宗同源的数百刘姓族人。那是一个以血缘和建筑紧密联结的宗族世界，“刘家巷”之名，便是这规模与格局最直接的见证。

然而时光流转，这样的盛景已难寻觅。迷宫般的院巷大多消失在岁月里，原地站立起的，是若干栋风格迥异的独立“小洋楼”。那个曾经生动饱满的实体，如今只剩下一个孤独的地名，悬浮在记忆与现实之间。唯有村边那座名为“八仙桥”的古桥，仍顽强地挺立在风雨中，作为县级文物保护单位，它成了那个消失的巷弄世界，留在土地上最坚实的印记，沉默地标记着一段过往的坐标。

由此，当我们回看之前提到的岳家河上那座古老的单孔拱桥，它的意义便愈发清晰。它不仅是连接两岸的工具，也不只是一处“县级文物保护点”的冰冷称谓。它与狮峰山（丝公山）的蚕神信仰、与刘家巷的民居群落一样，都是小元乡这片土地上，由先民的生活、信仰与智慧共同凝结成的文化地标。它们有的以山岳承载香火，有的以建筑凝聚宗族，有的则以桥梁跨越江河。这些名字与实物，共同构建了小元乡超越自然风光的人文骨骼，让这片土地的肌理，在“人杰地灵、五谷丰登”的概括之外，拥有了更可触摸、更可细读的沧桑纹理。

刘家巷旁的八仙桥历经风雨近三百年

11. 高石嘴村:该村有一山坡，位置较高，坡上散布了不少大石头，传说这些石头是鲁班吆来的。他从北方把石头往南方吆赶，石头一吆就是一大串，要走山头过，必问当地百姓:你看我后面吆赶的猪来了吗?懂得起的人就说跟着来了。如有不懂的人会说，这哪里是猪，是一串石头!真话一说石头就不走了。这些石头就是被叫停在这里的，因占据高处，所以叫高石嘴。但是 20世纪50年代石头被作为石材取走了。用这个并不出名的小地名作为村名，村民并不认同。该村5个社，除人数不多的四个杂姓外全姓向，“向家嘴”的知名度很高，现在当地人仍按老习惯把该村叫“向家嘴”，很少叫“高石嘴”的。

该村还有两处小地名，一是油榨湾，旧时安有几台大木榨对外加工榨油，因而得名。一处是盐井包，是一个小土包，包上有口盐井，民国初期开采，上世纪 60 年代封停。

12.鹅公桥村:古代，成都到阆中的官道从此村穿过，必经鹅公桥。这座二孔平桥为什么叫鹅公桥呢?

一说桥东头的庄子山岩边有条石前伸像鹅嘴巴，有张嘴吃掉大路湾的态势。因此，在建桥的同时就把鹅嘴前面的何家祠堂修高挡住鹅嘴。桥取名“鹅公桥”，既承认鹅的存在，以示尊重，但又挡住它的视线不让其作祟。如今，祠堂不复存在，已被村委会替代(之前是村小)，后檐紧贴山岩，岩边条石犹存。

一说很久以前，桥刚修好，一位贩鹅客商从此桥路过，跑掉了一只公鹅。第二天一早，这只公鹅从岩缝冲天飞出，叫声惊醒熟睡的人们，因此叫它鹅公桥。桥头有棵大榆树，树龄 60多年，成为一大景观。

13.梓潼庙村:该村有一座山叫和尚坡，半坡上有一座古庙叫梓潼庙。村名因庙而得。

梓潼庙村8社的地名叫圆柏树，很出名。山脚小嘴的坪上有一根大柏树，柏树的枝杈很大，长伸前方像一个人撑着一只手向路人招手。树下是小元场到金丰的大路，从前一位道人经过，感觉这树枝长得很蹊跷，于是铸造了一口铜钟吊在树杈上。一遇到吹风，钟声就会响起，半条沟都能听到，柏树和大钟都是圆的，因此，大家都把这地方叫圆柏树。

14.柳树湾村:以前该村1社有一颗很大的柳树生长在牯牛山的“牛头”处，成为一根拴牛的树，因此历来都叫柳树湾。这颗柳树很粗，3人合围才能抱住，吃食堂饭时树死被挖。全村9个社，向姓5个社，赵姓4个社，住尧湾头，钟家湾（都是赵景尧之后）。

15.赵柏湾村:旧时该村赵家坪、任家湾、泥塘湾全姓赵，坪上坪下湾里湾外全长满硕大的古柏，因此取名叫赵柏湾。大跃进时，古树未能幸免，如今一棵未存。

史书记载:清咸丰年间，白莲教起。蓬溪顺天军北上陕西窜扰南部县境。乡勇在赵柏湾设防堵截，发生一场惨烈大战。曹鸿玺(监贡生)带领募集的丁壮千余人参战，寡不敌众，头领林铸(千总)、赵以诚(武举)、陈济光(监生)、黄宗城、何显举等都英勇杀敌，力竭被擒遇害。事后受到朝廷嘉奖，崇祀昭宗祠，记入县志。

16.桃花垭村:明末清初，居住在蓖垭槽下陈家湾的赵氏宗族兴旺起来，花巨资建造了赵家大院,院落天井连天井,雕梁画栋，金碧辉煌，十分气派。院墙周围雕刻有古戏二十四孝图案。为美化环境，还在一进村的垭口两边栽了很多桃树。每年一到春天，桃花盛开，把整个垭口装扮得秀丽非凡。桃花垭因此得名。赵家大院如今还残存一个大天井的院子(如图)，被列为县级文物保护点。

赵家院子前院保存尚好

小元这地方，说起它的山水与名字，故事都藏在起伏的丘陵和世代相传的口音里。

这里的山不算险峻，是蜀地常见的浅丘，一座连着一座，拢共五十一座，像大地舒缓的呼吸。其中有名字的大山三十三，小山十八。老乡们把它们的名字编成了顺口溜，念叨起来，一幅生动的山居图就在眼前铺开：“金狮牵着葫芦走”，说的是金钟山、丝公山领着葫芦山；“张向两大骑牯牛”，是张家大山、向家大山伴着牯牛山。还有“桃子长在树尖上”，“寨王旁边和尚住”……每一句都是一个地理的谜面，也是生活的注脚。森林覆盖了四成多的土地，郁郁葱葱的，给这片土地添了无穷的生气。

说完了山，再听听那些村名的来由。它们大多不是官家的钦定，而是从泥土里长出来的称呼，带着地气和人烟。

譬如小石寺村，有个悲悯的传说。古时村里出了个草寇，逼着乡亲们轮流请他吃席，美其名曰“天天过年”。这事竟神奇地映在了京城皇帝的金盆水里。皇帝见水中百姓愁苦面相，闻知原委后大怒，抽剑朝水中贼影砍去。谁知一剑砍偏，劈在了村边的刀背山上，山石崩裂成七个小丘，将贼人与百姓都埋在了下面。皇帝后悔不迭，下令修庙超度，这便是“小石寺”；那七个小山包，则被称为“七星点斗”。

其他的村子，名字也各有各的谱。金钟村，自然是因那口“倒扣的钟”而得名。庄子湾，源于外甥为舅家建起的一座庄子。文星场，则是一场因口音引发的改名——“复兴场”被误听为“不兴场”，为讨吉利，只好借“文昌宫”的“文”字，改“兴”为“星”。李家沟，记录了一个家族勤劳兴盛、反客为主的历程。正觉观的名字，带着佛家的智慧与乡绅的抱负。和平村，则鲜明地烙上了1950年那个渴望安宁的时代的印记。赤土垭，得名于垭口那片赤红的观音土；而它附近的“五伤垭”因斗殴得名，后为求吉利，依地形改叫了“五山垭”。岳家河最简单，凡水河流经岳姓聚居的那一段，便是它的名字。

在这些充满烟火气的名字之外，小元乡的鹅公桥一带，还萦绕着另一层更加缥缈灵动的气息——那是属于道家仙踪与古老传说的秘境。

走进七家湾深处，雨台山静静矗立。它不算高，却是古人设坛祈雨的神圣之地。传说有诗记载仙人登坛作法：“崖没真形云作驾，山驰天马电为缰。一鞭喝令三川雨，万壑争回九野滂。”站在山顶北望，仿佛还能想见古洪都县城的影子和那座镇守一方的宝塔。

雨台山东麓，是一道斧劈刀削般的神没崖。传说曾有位游方真人在此结庐，为民求雨。他斋戒诵经四十九日，感动上苍，一道金符自九天垂下。真人踏云而上，直入南天门陈情，却从此再未归来。人们只记得那日崖顶金光万道、云海翻涌，此后，这里便成了“神仙消失的悬崖”。

与神没崖遥相呼应的，是形如骏马的天马山。它的传说带着悲壮的色彩：一说本是司雨神龙麾下的天马，因怜惜大地干旱，私自行雨润泽人间，触犯天规，被贬下凡间化作山峦，永世镇守于此。山势起伏，确如一头意欲奔腾却被禁锢的骏马。另有一说，则是玉帝曾亲临此山，责罚不公，并留下五匹“天马”以福佑百姓。

而在庄子山，如今以何家祠堂闻名。供奉的并非先贤庄子，而是七家湾的开山先祖——何万通、何万应两位道士兄弟。传说他们羽衣烟霞，乃得道真修，有摘叶飞花、担山赶月的神通。老辈人指着一口覆着巨大青石井圈的古井，说那井圈便是兄弟俩用一根铜烟锅棒，从遥远的光母山挑回来的。祠堂里的对联写道：“春雨虽多不润无根之草；道法虽宽只渡有缘之人”，道尽了此地的玄机与宿缘。

鹅公桥一带，不仅是传说的秘境，在古代还是连接成都与阆中古官道的重要节点。附近“大路湾”、“大路崖”这些地名，仍在默默诉说着当年驿马驰骋、商旅往来的旧事。

从“金钟吊葫芦”的地形宿命，到每个村名背后鲜活的人间故事，再到山水之间那些充满仙气的古老传说，共同构成了小元乡的肌理与魂魄。这里的每一寸土地，似乎都不仅生长庄稼，也生长故事；不仅承载屋舍，也承载着人们对天地的敬畏、对历史的记忆，以及对美好生活的所有祈愿与想象。（来源：南充记忆公众号）

随身携带的乡愁再小的地方都值得被铭记